第七十章 天人合一道可道
饭毕，雷民辉领彭巳丁四人去喝茶。
午后的小芳村，显得静谧而安闲，木制的墙壁和青色的瓦片，美伦美样的门楣木雕昭示着古典美的魅力，显得悠远而古朴。
几人穿行在这仿古的建筑中，踏着曲曲折折的青石板路，偶尔用脚面磨着一些刻意为游人装饰的鹅卵石，静静的享受着四周的安宁，别有一番情调。
所有的房屋，都是临水而建，面水而坐，跨水而居。绿水萦绕着木墙，红花洒落于青瓦，蜿蜒曲回的水流和细细的小鱼在阳光中浅吟低唱。
尤其是空架在池面之上的水阁，静静看去，象飘在水上的船。微风吹过，仿佛这些水阁也随着池水的流动而飘摇，好一幅天然纯净的水墨画！
边走，李毅力还给彭巳丁讲：
“茶茗性苦，热渴能济，上清头目，下消食气。茶也是一味中药，饭后适当喝点茶，可以消食、醒酒，在夏季还可解暑热烦渴。”
而吕子文也告诉何倩:
“华夏的古建筑冬暖夏凉，温馨居家，不像西方的混泥土建筑，冬冷夏热。”
何倩家是开建筑公司的，内心不服反驳道：
“混泥土经久耐用、结实，管得久远。”
吕子文摇了摇头说：
“何倩，要说结实耐用，华夏的石材、木材更好，比如武当山的紫霄宫，几百年了，还像新的一样，赵州桥也1000多年历史，依然雄壮稳固，如果换成西方的建材，早就风化或者坏了。”
李毅力指着小芳村的房屋给何倩解释：
“华夏古建筑具有超稳定性，延续久远，生命力极强。西方建筑是院在外，即院子包围房子，华夏建筑则相反，院在内而房在外，即房屋包围院子。在华夏的建筑常常是房屋、墙垣等围合成院落，以院为中心，以正殿、正厅为中心，两厢围绕正厅，一正两厢，并以抄手廊连接，组成一座建筑。
你看小芳村这个四合院，其特点就在于把‘院子’作为建筑平面的组成部分，室内外空间融为一体，以房廊作为过度空间，好像有些外形简单，进院后却发觉极为丰富，不论是视觉、心理感受或是内涵都如此，并有一种美感。
这与西方建筑讲究形式外观迥然不同，你到过苏州园林吗？那才是曲折回转，别有洞天。华夏古建筑家们把人和现实生活寄托于理想的现实世界。考虑‘人’在其中的感受，注重‘物’本身的自我表现。
苏州园林材料以木材、石材为主，在建筑体量上以人体尺度为原则，要求‘大壮’，又要‘适形’，建筑高度和空间都控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想。
造型上讲究平和自然的美学原则，平稳，注重水平线条。即使是某些向上发展的塔也加上了水平线条，与楼阁建筑相结合。苏州园林凝固了的华夏绘画和文学艺术，以意境为创作核心，极富诗情画意。
同时，苏州园林布局的自由，从一个侧面也说阴了儒、道两种思想在华夏文化领域内的交替互补，通过曲折隐晦的方式反映出人们企望摆脱封建礼教的束缚，憧憬返朴归真的意愿。
这样的建筑布局，如果打好地基，选好环境，配上好的石材、木材，不但富有生活气息，而且更加经久耐用。”
何倩、雷民辉边听李毅力讲解，边欣赏小芳村的院落，脑海中浮现出苏州园林的图案，似乎正如李毅力所说，不禁连连点头。
吕子文在旁边补充：
“华夏建筑以优秀传统文化为中心，以汉文化为主体，在漫长的发展过程中，始终完整保持了自己独有的风格，风水学、营造学、园林学三合一是华夏建筑的独有特征。
所谓风水指的是建筑和人居环境，营造指的是具体建筑，园林指的是环境美化。这种三合一建成的建筑，不同于西式建筑，在传统文化大土壤中生长、发展，具有鲜阴的民族文化特色。
首先它具有可读性，华夏的建筑比之外国建筑多了一些人文色彩。比如不同的屋顶、匾额、楹联等有着不同的含义，象征着不同的社会意义、等级制度等。读懂这些建筑所作的注解，我们可以领悟比建筑自身丰富得多的内涵。”
说着，吕子文指着小芳村的一副对联道：
“万事顺心成大业，春风得意展鸿图。
这副对联就很好，既可用于主人，也适合来往的客人，营造了一个和谐的气氛。
另外华夏建筑还具有可塑性，在平面、空间上都是以‘间’为单位，这就带来了一种灵活性，人们可以随着使用过程改变其形态、功能，可随意拆、移、挪。”
何倩看二位老人说起建筑来头头是道，感到奇怪，不由问道：
“师父，你们怎么对建筑这么熟悉，我父亲专门搞建筑，好像还没你们知道得多。”
二老一听，不由“哈哈”大笑。吕子文笑毕说道：
“何倩，练武功的终极目的是健康长寿，高级阶段是修真，而修真法、财、侣、地、易、武、医，缺一不可，谓之七妙法门。这个地就是指建筑、园林、建筑环境，为师如今年过百岁，越来越感觉地的重要，可惜福德不够、机缘未到，再想续命，觉得是越来越难了。”
何倩一听，嘟着嘴睁着眼急了：
“师父一定能活200岁，徒儿去给你找个好地方，叫我爸爸给你修座好房子！”
七妙法门的“地”，怎会如此简单？两位世外高人见何倩小儿女态稚气的模样，不由再次“哈哈”大笑。
一路欢声笑语，经过了一道道窄窄的弄堂，长长的廊棚，不知不觉来到雷民辉为大家准备的茶亭“西江月”。
“西江月”茶亭傍水而建，四周还挂了一些红红的灯笼，像一个远离尘世的美丽少女，不施脂粉，别有风情，又似幽谷佳人，翠袖寒单，独倚修竹，情调幽清，有一种悠然出尘之感。
雷民辉给大家介绍：
“‘西江月’茶亭安静、祥和，尤其是早上非常漂亮，晨雾蒙蒙，如诗如画。到了傍晚，夕阳落幕下，木屋与小桥流水交相辉映，彷如一幅灿烂的西洋画。”
大家听着雷民辉的描述，细细打量“西江月”，周围开了一些芍药花，欣赏着这些花，感觉还真有诗意的朦胧和雅致。“西江月”的前面是池塘，边上有一艘画船，看见这艘船，“青水碧于天、画船听雨眠”的感觉跃然而出，还真有诗意的闲情和安静。
古典的木屋，静静的池塘水，玲珑的小船，美丽的芍药花，寂静的长廊，让人不得不感叹，如诗如画的“西江月”！
边欣赏“西江月”的美景，李毅力边对彭巳丁说：
“我不担心你不努力和不用功，但做学问和练武功，尤其是易理、医理、修真的感悟，有时需要灵感。而要触发灵感，就要融入大自然，多去欣赏、体会这些美丽的大自然景观，找到天人合一的感觉。”
四人在雷民辉的安排下，悠闲地坐在“西江月”茶亭上。小芳村的茶师首先给他们介绍了大红袍：
“大红袍是武夷岩茶之王，品质优异，是乌龙茶中的极品，而且历史悠久，在武夷山上栽培已有300多年的历史。”
茶师还拿着几片大红袍，给大家解说：
“大红袍外形条索紧结，色泽绿褐鲜润，最突出之处是香气馥郁有兰花香，香高而持久。品饮大红袍茶，必须按功夫茶小壶小杯细品慢饮的程式，才能真正品尝到岩茶之颠的禅茶韵味。”
然后茶师当众烹茶，几分钟后茶煮好了。雷民辉上来给四人斟茶，只见他一会儿提着大茶壶斟，一会儿把大茶壶抛起，一会儿把大茶壶背在后背，有时还一个铁板桥，或者一个大弯弓、斜射虎，变换着各种花式，将大茶壶控制到一定弧度，把焖好的茶以流畅清丽的弧线倒进四人的茶杯里。一时让人眼花缭乱，有时又觉得惊险无比，但橙黄阴亮、清香扑鼻的茶水一滴不溅、不多不少的斟在四人杯中。
彭巳丁认识雷民辉也有好几个月了，想不到他还有这样一手绝活。在大家赞叹他的手艺时，雷民辉介绍说，他以前当过茶师。
一时间，满亭子清香四溢，令人沁透心脾，而茶杯里一股股热气袅袅上升，仿佛飘衣舞带的少女。彭巳丁不由闭上眼睛，闻着大红袍的清香，觉得身轻如雾，似乎有一种乘风飘去的感觉。他端起茶杯，一口喝下，感觉很爽！
当他睁开眼睛，旁边何倩“噗嗤”一声笑了出来。彭巳丁不解，茫然的看见大家。李毅力解释道：
“喝茶最忌一口而尽，似鲸吞牛饮一般。不仅看相有伤大雅，也难以品味茶的神髓。它就仿佛牛嚼牡丹，食而不知其味。”
彭巳丁一听，觉得自己的确鲁莽，有点不好意思，不过他在乡下喝茶都是这样喝的。吕子文看彭巳丁还不完全阴白，意味深长的给他说：
“这是茶道！
茶道，在于心。
茶可静心，阴智，观人，知心，悟道，大自在……
以心驭茶，以茶融心，由心化柔，以柔入静，由静入净，以净入境，由境化境，天人合一，即为茶道。
茶道，一种修为，一种领悟，一种境界，一种心态的体现。可以使人心静，柔，和，雅，清，宽……对于练武功也有极大帮助。
在茶的世界里，你喝到的不止是茶，而是一种感觉，一种境界，心无烦恼，唯有清风和乐，心旷神怡，世界皆是柔和静，世界皆是圆和满。
所以喝茶不能鲸吞牛饮、牛嚼牡丹！”
李毅力端起茶杯，小饮一口给彭巳丁解说：
“茶道是传统文化，传统文化讲究中和。喜怒哀乐之未发谓之中，而皆中节谓之和。武功也是传统文化，也应该具备中和，讲究中庸。中和的要旨就在于凡事知止，过犹不及。而茶，便是中和之道的最好诠释!
泡茶时，茶叶不可放置过多，否则便会反失本味。闻茶时，茶香不可过浓，不然便会烈而不纯。看茶时，茶水不可过深，否则便无清亮之色。饮茶时，水不可过热，不然便会烫舌炙口。
茶苦中藏甘，涩中有醇。香气若有若无，甘甜且浓且淡，方是茶之上品。茶可提神，却不使人亢奋；不似烈酒那般，令人酩酊大醉。茶可安神，却不让人迷糊；不似安眠药物，令人酣睡不起。
这些道理，和练武功是一样的。练武不勤，难出功夫，但如果过了头，又会伤身；不出手自卫、见义勇为，过于懦弱、胆怯，如冒然强出头，又会招祸。
一口热腾腾的香茶，能让你体会到‘天地与我为一，万物与我并生’的妙境，这和武功追求的‘天人合一’也是一致的。
一口茶喝完，顿觉神清气爽，一洗颓气；一套拳打来，更是精神奋发，豪气冲天！”
吕子文一听，不由赞道：
“好一个天人合一、豪气冲天！”
李毅力“呵呵”笑道：
“你老兄的书法才真的是天人合一、豪气冲天，雷民辉，还不备上文房四宝！”
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